請(qǐng)大家打開(kāi)講義第五面。

我們講到五蘊(yùn)的主人，藕益大師在《靈峰宗論》中他曾經(jīng)對(duì)我們修行人他提出了一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)我們要先知道一個(gè)事情，流轉(zhuǎn)三界中，到底是誰(shuí)在流轉(zhuǎn)？

流轉(zhuǎn)者誰(shuí)？

這個(gè)很重要！

到底誰(shuí)在流轉(zhuǎn)？

我在流轉(zhuǎn)，我們一般講就是我們這個(gè)色身，不對(duì)呀！

這個(gè)色身死亡以后就消失了，你的來(lái)生又換了一個(gè)新的色身，所以不是色身在流轉(zhuǎn)，色身每一期生命都不同，它是片段的，一塊一塊的，那到底誰(shuí)在流轉(zhuǎn)？

對(duì)了！

一念的思想在流轉(zhuǎn)！

當(dāng)你色身消失的時(shí)候，你今生的思想會(huì)貫穿到來(lái)生去，思想會(huì)通過(guò)死亡讓你來(lái)生繼續(xù)受用。

也就是說(shuō)，其實(shí)我們的生命有很多事情是不斷的在重復(fù)的，除非你用佛法來(lái)調(diào)整你的思想，我們今生造了很多的業(yè)，今生很可能繼續(xù)的造，因?yàn)樗枷胴灤?br>
你看有些小孩子，他也沒(méi)人教，他很喜歡布施，你給他一個(gè)蘋(píng)果，他看到你來(lái)，他很自然切一半分給你，你說(shuō)他有接受教育嗎？

他那么小，哪有接受什么圣賢教育，習(xí)慣性的思考，我們看這個(gè)動(dòng)作，這個(gè)人福報(bào)很大，布施的思想，富貴從布施中來(lái)；小孩子經(jīng)常跟人爭(zhēng)吵，這個(gè)人生命當(dāng)中很可能會(huì)丑陋，嗔恚丑陋，你看莊嚴(yán)從忍辱中來(lái)；如果小孩子把東西都藏起來(lái)不與人分享，這個(gè)人貧窮**，貧窮從慳貪中來(lái)。

小孩子他不會(huì)掩飾自己，他最純真，三十歲看不準(zhǔn)了，他的行為都修飾的很好了。

所以我們的思想其實(shí)繼承了過(guò)去，當(dāng)然我們也可以做調(diào)整，讓今生重新改變，我一定要改變！

總而言之，整個(gè)流轉(zhuǎn)當(dāng)中，主導(dǎo)我們的是思想，而思想當(dāng)中，最可怕的是思而不是想，想是一時(shí)的，思就是我們心中堅(jiān)定的一種意志力。

我們講一個(gè)實(shí)際的公案給大家參考。

佛陀的弟子有一個(gè)叫舍利佛尊者，大家都很清楚，他曾經(jīng)五百世變成毒蛇，這是怎么回事呢？

我們說(shuō)明一下：在過(guò)去婆羅蔓國(guó)，有一個(gè)做買(mǎi)賣(mài)的生意人，這個(gè)人很會(huì)做買(mǎi)賣(mài)，他做了買(mǎi)賣(mài)以后，他掙到了錢(qián)，除了他日常開(kāi)銷(xiāo)以外，他干什么去呢？

他也不是去買(mǎi)房子，也不是買(mǎi)車(chē)子，他買(mǎi)黃金，他特喜歡黃金。

所以，他把他所賺的錢(qián)，大概日常開(kāi)銷(xiāo)以后，就趕快去買(mǎi)黃金，慢慢慢慢他黃金多了，他覺(jué)得黃金雖然顏色光澤很不錯(cuò)，但是沒(méi)有造型，他就把他所掙的黃金打造了一個(gè)花瓶，他更喜歡了，除了光澤還有造型。

他拿一個(gè)盒子裝起來(lái)，藏在他家里面地洞里去，他一天工作回來(lái)把黃金打開(kāi)一看，噢，一天的疲勞就消除了，數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧，見(jiàn)是功德深深好樂(lè)，貪愛(ài)黃金，他那個(gè)貪煩惱是惡念，當(dāng)然，他也沒(méi)有遇到佛法，也不知道怎么調(diào)整，他看到黃金這個(gè)金瓶以后，他更喜歡了，他賺了錢(qián)都把它弄成金瓶。

他一輩子做了七個(gè)金瓶，但是人的精神體力有限，他后來(lái)就死掉了。

死掉以后我們知道，色身的死亡，他的思想還在，貫穿到來(lái)生變成一只大蟒蛇，守在黃金洞穴旁邊，誰(shuí)靠近，它就出來(lái)警告你，你再不識(shí)相，它就傷害你了。

后來(lái)做了五百世，死了以后，又變成毒蛇，死了以后，又變成毒蛇，第五百世的時(shí)候，它突然間找食物的時(shí)候，它三天都找不到食物，覺(jué)得很痛苦。

一個(gè)有善根的人對(duì)苦境的刺激，一個(gè)人接受痛苦有兩種情況：第一個(gè)自暴自棄，這個(gè)人沒(méi)有善根；第二種有善根的人，他有善根，痛苦一刺激他，他啟發(fā)他的正念，他開(kāi)始反省，一個(gè)人只要他的心開(kāi)始向內(nèi)反省，這個(gè)人就有救了，因?yàn)槲覀円话愣际窍蛲馀示?，你就沒(méi)有辦法自我調(diào)整了，自覺(jué)、自審、自調(diào)。

它開(kāi)始回光返照，為什么我做了這么多次的毒蛇，到底怎么回事？

它就知道它貪愛(ài)這個(gè)黃金，造成了它五百世毒蛇的身，它非常慚愧。

它是很累了，它拖著疲憊的身體跑到馬路上找到一個(gè)年輕人，年輕人看到這個(gè)毒蛇很怕：你不要過(guò)來(lái)，不要過(guò)來(lái)。

它說(shuō)你放心，我不傷害你，我求你幫我做一件事情，它說(shuō)我為了我這七個(gè)金瓶，我付出了五百世毒蛇的這種痛苦的果報(bào)，我想把其中一個(gè)金瓶供養(yǎng)給寺廟，由此請(qǐng)佛來(lái)超度我這毒蛇之身。

這個(gè)年輕人被它感動(dòng)了：好，可以！

他就用扁擔(dān)一邊坐毒蛇另外一邊放金瓶，兩個(gè)就挑著到寺廟去。

這個(gè)寺廟歡喜地接受它的金瓶，也為它說(shuō)法，說(shuō)法以后，這個(gè)毒蛇是有善根的，聽(tīng)了滿(mǎn)心的歡喜，它說(shuō)，我干脆七個(gè)金瓶全部捐出去了。

它本來(lái)只帶一個(gè)，它回光返照，只想舍一個(gè)而己，它又帶這個(gè)法師又到它的山洞，把六個(gè)金瓶全部挖出來(lái)，全部供養(yǎng)出家人，后來(lái)它就絕食不吃飯了，就死掉了，死掉以后就升到忉利天去了。

諸法因緣生！

為什么它從毒蛇轉(zhuǎn)成忉利天，是誰(shuí)在主導(dǎo)它的生命？

對(duì)，它的思想！

它的思想改變了，它從一種貪欲慳貪的思想轉(zhuǎn)成一個(gè)布施的思想，這就是為什么我們說(shuō)罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，你懺悔，你怎么知道你罪消了沒(méi)有？

怎么知道？

我遇到同樣的環(huán)境，我沒(méi)有想要再造第二次的念頭，心若滅時(shí)，你這個(gè)業(yè)就不可能得果報(bào)，因?yàn)闃I(yè)后面那個(gè)動(dòng)力，那個(gè)馬達(dá)被關(guān)掉了，這個(gè)業(yè)就變成什么？

唯識(shí)學(xué)上說(shuō)不增長(zhǎng)業(yè)，你只要不刺激它，它不可能得果報(bào)，它業(yè)種還在，但是它這個(gè)種子己經(jīng)枯黃了，它沒(méi)有生長(zhǎng)功能了，業(yè)要得果報(bào)一定要不斷的造作，今天做，明天做，要增長(zhǎng)，要增長(zhǎng)這個(gè)業(yè)才有力，才有氣勢(shì)。

所以，懺悔所對(duì)治的業(yè)在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)，我曾經(jīng)造了殺盜淫妄，但是我真實(shí)地懺悔了，我從今以后也沒(méi)有再起現(xiàn)行，這個(gè)業(yè)也沒(méi)有消掉哦，它潛伏在阿賴(lài)耶識(shí)的大海的深處的某一個(gè)角落，你只要不要再刺激它，它沒(méi)有得果報(bào)的力量。

那么這個(gè)業(yè)等到成佛，等到成就初地菩薩再來(lái)處理它，帶業(yè)往生就是這樣，帶業(yè)種，不能帶現(xiàn)行，你不能再起現(xiàn)行了，這個(gè)業(yè)只要還有現(xiàn)行的滋潤(rùn)，只要你還在造現(xiàn)行的業(yè)，這個(gè)業(yè)就不能帶。

我們講帶業(yè)往生，只帶業(yè)種，不帶現(xiàn)行，如果你現(xiàn)在還在造一個(gè)罪業(yè)，這臨終會(huì)障礙。

所以持戒是很重要，因?yàn)槟氵@個(gè)業(yè)己經(jīng)不造了，變成業(yè)種，叫不增長(zhǎng)業(yè)，可以帶，但是這個(gè)業(yè)你還在造，那你臨終你要小心了，你臨終是兩種力量：一個(gè)是念佛的力量，一個(gè)是造業(yè)的力量，可能造業(yè)的勢(shì)力會(huì)強(qiáng)過(guò)你往生的勢(shì)力，因?yàn)樗悄懔?xí)慣動(dòng)作，它是你熟境界啊。

所以我們往生的人，除了持戒以外，要懺悔，就是讓你的業(yè)要經(jīng)過(guò)你的懺悔后，那個(gè)私心所要斷掉，你斷相續(xù)心。

舍利佛尊者他就是斷了相續(xù)心了，他本來(lái)是一個(gè)毒蛇的一個(gè)思考模式，慳貪，不舍，又貪愛(ài)執(zhí)著，后來(lái)轉(zhuǎn)成一個(gè)布施的心、慈善的心，這就是為什么他的生命可以改變的理由。

所以，流轉(zhuǎn)三界中，是誰(shuí)在流轉(zhuǎn)？

就是你一念的思想在流轉(zhuǎn)，你這個(gè)色身，它只是一個(gè)果報(bào)而己，就像一個(gè)房子而己，你用完就丟了，房子里面那個(gè)人才是最重要的，房子壞了以后，那個(gè)人又跑到另外一個(gè)地方去了，那個(gè)人不調(diào)整，就沒(méi)有救了，你的思想，如果你的思想不改變，你的生命就歷史不斷的重演，如果你今生貧窮，你來(lái)生還是貧窮；如果你今生丑陋，你來(lái)生還是丑陋，因?yàn)槟愕乃枷霙](méi)有變，所以它的業(yè)感沒(méi)有改變，從這個(gè)地方我們可以知道，當(dāng)我們想要成佛，當(dāng)我們想要往生的時(shí)候，我們開(kāi)始知道要從我們的思想改變了，因?yàn)樗鲗?dǎo)，它是我們生命的主人，它是一個(gè)主導(dǎo)者，其它的業(yè)力只是一個(gè)枝末而己了。

好，我們有這個(gè)觀(guān)念以后，我們就來(lái)看一看，到底我們的思考模式是什么？

一個(gè)修行人有八種思考模式，我們首先先了解的，我們要對(duì)一對(duì)我們目前是屬于哪一種，再找到適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)調(diào)整。

那么既然我們的思考模式深深的主導(dǎo)我們，那么我們思考模式到底有那些呢？

我們看甲二、發(fā)心的差別相。

那么先講八種發(fā)心，再講西種差別。

先看八種發(fā)心的第一和第二，請(qǐng)合掌：世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)，或求利養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂(lè)，或望未來(lái)果報(bào)，如是發(fā)心，名之為邪。

既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂(lè)果報(bào)，唯為生死，為菩提，如是發(fā)心，名之為正。

好，我們的思考模式先分成邪跟正兩種的差別。

那么第一種就是世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)。

這個(gè)人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那么他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去觀(guān)察他內(nèi)心的活動(dòng)，他的內(nèi)心習(xí)慣性往哪個(gè)方向活動(dòng)，他完全不知道，完全不知道當(dāng)然他也就沒(méi)辦法去調(diào)整。

那么這個(gè)人干什么呢，但知外務(wù)，攀緣人、攀緣事，總是向外攀緣。

那么這一下講出了西種攀緣：第一個(gè)，或求利養(yǎng)，他心中追求物質(zhì)的享受；或好名聞，他攀緣美好的名聲，博取別人的贊美；或貪現(xiàn)世欲樂(lè)，今生五欲的安樂(lè)或望來(lái)生果報(bào)，如是發(fā)心，名之為邪。

那么這種**部分呢，他也不是很想聽(tīng)經(jīng)，那當(dāng)然他也不能用教理來(lái)觀(guān)心、來(lái)調(diào)整自己，跟著感覺(jué)走，跟著感覺(jué)走那么這種人就是邪惡了。

這種邪惡的人，以印光大師說(shuō)即便他來(lái)生不墮落，他福報(bào)修得大，大概第三生就下去了，今生造業(yè)，第二生的時(shí)候享受快樂(lè)，第三生就墮落到惡道去了，三世怨！

因?yàn)樗姆N性己經(jīng)形成了三毒種性了，那么即便他不馬上墮落，也是遲早的問(wèn)題了，因?yàn)樗囊蚍N己經(jīng)種下去了。

正：既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂(lè)果報(bào)，唯為生死，為菩提，如是發(fā)心，名之為正。

那么這個(gè)人對(duì)物質(zhì)的享受淡薄，對(duì)名聞利養(yǎng)、別人的贊美，他也不是很在乎，對(duì)五欲的快樂(lè)，他基本上他不把心往這方面跑，那么他的心是調(diào)整到為了了生死，為了圓證菩提，他的心盡量往這兩個(gè)方向去經(jīng)營(yíng)，如是發(fā)心，名之為正！

其實(shí)這個(gè)啊，這就是考驗(yàn)?zāi)愕闹腔鬯?，我們一般人追求名聞利養(yǎng)，你怎么把它調(diào)成正呢？

這不是勉強(qiáng)，我現(xiàn)在開(kāi)始要走向正了，沒(méi)有用了！

你要有一種智慧的觀(guān)照，從佛法來(lái)說(shuō)，修行就是要自我溝通，你要跟自己溝通，你一定有盲點(diǎn)，所以為什么佛法是覺(jué)，佛者覺(jué)也，因?yàn)樗X(jué)悟是一切善法的根本，你覺(jué)悟了，你自然造善；他不覺(jué)悟，你打他也沒(méi)有用。

所以，當(dāng)你的心都是邪的時(shí)候，你自暴自棄也沒(méi)有用，你怎么辦呢？

你跟自己溝通，要先說(shuō)服自己，你說(shuō)，世間上人追求快樂(lè)可以理解，人性本來(lái)就喜歡快樂(lè)嘛，連螞蟻也希望快樂(lè)，但是，我有需要追求五欲的快樂(lè)嗎？

五欲的快樂(lè)是有過(guò)失的了！

我們今天早上說(shuō)過(guò)，你追求今生的快樂(lè)，無(wú)常敗壞的過(guò)失——諸欲求時(shí)苦，得時(shí)多怖畏，失時(shí)還憂(yōu)惱，一切無(wú)樂(lè)時(shí)。

你追求的過(guò)程很辛苦，得到的時(shí)候，弟子心不安，擔(dān)憂(yōu)，失掉的時(shí)候，你又開(kāi)始抱怨，你根本沒(méi)有真正的快樂(lè)嘛。

所以五欲快樂(lè)是有過(guò)失的，佛陀說(shuō)，比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美而有割舌之患。

你喜歡刀鋒上的蜂蜜，你舔那蜂蜜，雖然有甜蜜的感受，但是你的舌頭被割傷了，我們一個(gè)人喜歡吃蜂蜜可以理解，但是你不一定要吃刀上的蜂蜜啊，你可以吃瓶子里的蜂蜜啊，對(duì)啊！

你可以追求善道呀，極樂(lè)世界也是無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，圣道樂(lè)沒(méi)有過(guò)失嘛，你可以把你的**轉(zhuǎn)到極樂(lè)世界來(lái)嘛。

所以，佛法它怎么樣？

它轉(zhuǎn)，它疏導(dǎo)。

小乘人他喜歡用斷，就是把善惡念斷了，菩提心善念也斷了；大乘佛法是疏導(dǎo)，這個(gè)水，你有本事黃河泛濫，沒(méi)關(guān)系，我把你疏導(dǎo)為灌溉。

所以，念頭沒(méi)有錯(cuò)，它是因?yàn)楸灰环N錯(cuò)覺(jué)誤導(dǎo)了，你也不要責(zé)怪自己，你把它導(dǎo)過(guò)來(lái)，用智慧跟自己溝通，把思想導(dǎo)過(guò)來(lái)就好了。

修行一定要用行為、用智慧來(lái)引導(dǎo)你，你用強(qiáng)迫都不會(huì)持久的。

你看有些人他不用智慧，他只是持戒，造惡——不可以，他只知道他不可以造惡，他不知道為什么不能造惡，他不知道，強(qiáng)壓式的修行沒(méi)有用，因?yàn)槟氵€是想造惡啊，你只是怎么樣，你不敢造惡而己了，你不敢造惡，但是你的思想沒(méi)有改變，你本質(zhì)沒(méi)有改變，你要修到你不想造惡，這才是重點(diǎn)，這個(gè)很重要！

如果你還停留在你不敢造惡，那你的水平就不高了，出世間的解脫都沒(méi)你的份了，因?yàn)槟銢](méi)有形成這種性嘛，你沒(méi)有葡萄的種子，怎么種出葡萄，你必須用佛法的道理跟自己溝通，你要把它轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)成我真的不想造惡了，因?yàn)闆](méi)有意義嘛！

我造惡的目的是什么？

我不就想追求快樂(lè)嗎？

但這個(gè)快樂(lè)值得嗎？

你得到這個(gè)快樂(lè)你付出慘重的代價(jià)，來(lái)生到地獄去，值得嗎？

其實(shí)我們到極樂(lè)世界去，我們也可以常得到快樂(lè)啊！

這個(gè)快樂(lè)是圣道的快樂(lè)。

所以你現(xiàn)在就是說(shuō)，當(dāng)你有一個(gè)錯(cuò)誤思想的時(shí)候，你不要責(zé)怪自己，坐下來(lái)，泡一杯咖啡，好好跟自己溝通，你把道理說(shuō)明，你用現(xiàn)在的你來(lái)說(shuō)服過(guò)去的你，你要跟自己溝通，因?yàn)檫^(guò)去的你留下很多。

我們一個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中有很多正面的思考，感謝過(guò)去的你；也留下很多負(fù)面的思考，你要調(diào)整這些負(fù)面的思考，就是用佛法的道理跟自己溝通，這叫轉(zhuǎn)識(shí)成智，它是可以轉(zhuǎn)，但是你不能強(qiáng)壓。

有些人他是用強(qiáng)壓式修行，就一首訶責(zé)自己：你看你什么事都干不好，你這個(gè)人就是不行！

到最后這個(gè)人會(huì)沒(méi)有用了，沒(méi)有用了，他惡事不做，善事也做不了，他很可能走入憤世嫉俗的厭離心態(tài)，他極度厭離，刺激他，他就走上阿羅漢的地步上去了。

所以，你要溝通，不要訶責(zé)它。

這個(gè)講邪正。

那么我們看第二段，偽真：有罪不懺，有過(guò)不除，內(nèi)濁外清，始勤終怠，雖有好心，多為名利之所夾雜，雖有善法，復(fù)偽罪業(yè)之所染污，如是發(fā)心，名之為偽。

念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，不生退怯，觀(guān)眾生難度，不生厭倦，如登萬(wàn)仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛，如是發(fā)心，名之為真。

前面的邪正是比較純的，這個(gè)人邪就是邪，這個(gè)人正就是正，但是這個(gè)偽，你說(shuō)它邪它又帶點(diǎn)正，你說(shuō)它正它又帶點(diǎn)邪，就是參雜了，這種人比例蠻多的。

我們看偽，這個(gè)人他也曾經(jīng)發(fā)好心來(lái)修行，他也希望往好的方向走，但是他的功課做得不多，他平常沒(méi)有自我反省，有罪不懺，也沒(méi)好好持戒，有過(guò)失時(shí)他也不知道怎么去懺悔，去訶責(zé)，去改變，去調(diào)整。

有過(guò)不除，這個(gè)過(guò)失，比方說(shuō)，他有不好的習(xí)慣，貪睡了、貪吃了等等不好的過(guò)失。

內(nèi)濁外清、始勤終怠、內(nèi)心污濁，但表面看起來(lái)很正常，剛開(kāi)始還勇猛精進(jìn)，但是福報(bào)現(xiàn)前以后就懈怠、放逸，這個(gè)人不持久，雖有好心，剛開(kāi)始也希望往好的方向走，但是名利現(xiàn)前又夾雜著名利心，雖有善法又夾雜著罪業(yè)，如是發(fā)心，名之為偽！

這種人就是所謂的善惡參雜，善惡參雜一般來(lái)說(shuō)，罪業(yè)會(huì)先得果報(bào)，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)罪業(yè)的勢(shì)力會(huì)造得比較重。

你看，我們經(jīng)?？吹接行┤舜壬剖聵I(yè)做得很多，但臨終的時(shí)候相貌不好看，那你說(shuō)因果何在呢？

他做這樣多的慈善事業(yè)，你看他的相貌不是好的相貌，你別緊張！

他的善業(yè)可能第三世才出來(lái)，因?yàn)樗麖?qiáng)者先牽，你所做的每個(gè)業(yè)都跑不掉的，但是得果報(bào)的時(shí)候，他要排個(gè)次序。

就是說(shuō)如果這個(gè)人造了很多善業(yè)而沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)，合理的推論就是他造的罪業(yè)比較重，這個(gè)人可能兩個(gè)都造，罪業(yè)先表現(xiàn)出來(lái)，但是他所造的善業(yè)也沒(méi)跑掉，以后再說(shuō)了。

所以這個(gè)偽要注意，因?yàn)閭蔚那闆r，大部分罪業(yè)都會(huì)先出來(lái)。

那么真這個(gè)是難得，念念上求佛道，心心下化眾生，他的心己經(jīng)被佛法的思想慢慢的調(diào)整，慢慢的教育，己經(jīng)是往上求佛道、下化眾生的地方跑，雖然他的行為偶爾還有一些過(guò)失，但是他的大方向己經(jīng)是調(diào)整成上求下化了，那么剩下就是時(shí)間的問(wèn)題，他己經(jīng)慢慢慢慢在改變，一個(gè)人思想在改變以后，至少他是在進(jìn)步了，這個(gè)人是保持在increasing，今天比昨天進(jìn)步，明天比今天進(jìn)步，對(duì)他來(lái)說(shuō)，成功只是時(shí)間問(wèn)題了。

聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，不生退怯，觀(guān)眾生難度，不生厭倦。

這種人絕對(duì)不是只有一種行力而己，應(yīng)該有智慧的層次在自我調(diào)整。

這種人心里素質(zhì)都非常好，他對(duì)經(jīng)論的學(xué)習(xí)，他心中有很多法寶，自動(dòng)隨時(shí)在調(diào)整自己的心態(tài)，當(dāng)他沉悶的時(shí)候，他就頌《法華經(jīng)》來(lái)啟發(fā)他的心；當(dāng)他攀緣的時(shí)候，他頌《楞嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》來(lái)調(diào)伏自己的攀緣，他用空假二觀(guān)善調(diào)其心，所以他永遠(yuǎn)保持中道。

如登萬(wàn)仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛。

這個(gè)人就是他的理想抱負(fù)己經(jīng)成就了。

如是發(fā)心，名之為真！

一個(gè)人心態(tài)調(diào)整以后，他的行為可能不一定馬上跟得上，他可能還有一些習(xí)慣性的行為，但至少這個(gè)人他有自我調(diào)整能力，自我反省能力很強(qiáng)，他做了錯(cuò)事，他在很短的時(shí)間會(huì)自我調(diào)整，他里面有一個(gè)系統(tǒng)，就是自我反省的系統(tǒng)會(huì)啟動(dòng)，他跟我們一般人不一樣。

我們一般人造了罪業(yè)，造了就造了唄，他不是啊，他造了以后他很快就會(huì)檢查出來(lái)，然后自我調(diào)整，他會(huì)找到適當(dāng)?shù)乃幾屜乱淮蔚倪^(guò)失就降低了。

也就是說(shuō)他的心中己經(jīng)有一種自我調(diào)整的系統(tǒng)出現(xiàn)了，不簡(jiǎn)單，他己經(jīng)安住菩提心，而且他也善調(diào)其心了，這種人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)非常有益，這種人要活得長(zhǎng)壽才好，因?yàn)樗恳惶於荚谶M(jìn)步，每一天對(duì)他意義都重大，這種人，我們一般來(lái)說(shuō)修行上路了，上高速公路了！

我們還在市區(qū)打轉(zhuǎn)，找不到路。

那么就是說(shuō)，安住跟不安住，人要先求安住再求調(diào)伏，因?yàn)槟惆沧∑刑嵝囊院螅憔蜁?huì)自我調(diào)整了，當(dāng)你還沒(méi)有真正找到菩提心的時(shí)候，你的心就起伏很大。

一個(gè)人最怕沒(méi)有安頓，因?yàn)樗袝r(shí)起惡念，有時(shí)起善念，這個(gè)人沒(méi)有根，我說(shuō)這個(gè)人只有善念沒(méi)有善根，因?yàn)槟悴恢浪魈鞎?huì)發(fā)生什么事情，它好的時(shí)候有發(fā)心，不好的時(shí)候就什么都不做，這個(gè)人用情緒化在修行的了。

用情緒化不好，因?yàn)槟銢](méi)有根，你的生命充滿(mǎn)了變數(shù)，充滿(mǎn)了變數(shù)啊！

你還沒(méi)有上高速公路，沒(méi)有上路！

今天先上到這個(gè)地方，因?yàn)楹竺嫘「笥泻芏嘣?huà)要說(shuō)了。

小乘跟大乘，這個(gè)，我們一般走向修行以后，如果你一不小心就很容易走入小乘，你走入小乘以后，你再走出來(lái)就會(huì)耽誤很長(zhǎng)時(shí)間啊。

所以這個(gè)大小要分清楚，當(dāng)你發(fā)心覺(jué)得世間的痛苦，覺(jué)悟以后你最好一開(kāi)始就走對(duì)啊，修行，一開(kāi)始就走入大乘最好，你不要說(shuō)我先在小乘修習(xí)一下，然后再回小向大，不要這樣，不要這樣！

你跟自己過(guò)不去，我們一定要首去大乘，你要修就一次走向正確的道路，什么東西一次把它做好，不要沒(méi)有做好再修修補(bǔ)補(bǔ)的，不要這樣。

好，我們到這個(gè)地方。

今天有沒(méi)有問(wèn)題？

問(wèn)：學(xué)佛的人應(yīng)該如何將生命歸零？

歸零和懺悔兩者是否概念上有矛盾之處？

答：當(dāng)然剛開(kāi)始你會(huì)覺(jué)得有矛盾，因?yàn)槟銡w零是空觀(guān)嘛，離一切相，但是佛陀他是這樣，我們調(diào)心之道是兩個(gè)方法，兩個(gè)操作：第一是從假入空，這個(gè)心中沒(méi)有相，沒(méi)有惡的相，沒(méi)有善的相，但是空觀(guān)也不能待太久，待太久有兩個(gè)過(guò)失：第一個(gè)，忘失大悲，第二個(gè)，不要修善。

但是空觀(guān)對(duì)你初學(xué)者很重要，因?yàn)樗仨氁茍?zhí)，那你懺悔的時(shí)候，懺悔的時(shí)候不能修空觀(guān)，修空觀(guān)怎么懺悔，你要起慚愧心??！

懺悔的時(shí)候修假觀(guān)，你思維你造了很多罪業(yè)。

所以你修什么法門(mén)，你的心態(tài)要跟這個(gè)法門(mén)相應(yīng)??！

我再講一次，懺悔的時(shí)候要修假觀(guān)，你觀(guān)想你業(yè)障深重，你懺悔的時(shí)候，你不能想我造了很多善業(yè)，造了善業(yè)怎么會(huì)懺悔？

你不是在開(kāi)玩笑，對(duì)不對(duì)？

懺悔要思維自身的罪業(yè)，善業(yè)這塊先不要去想，雖然你造了很多，先不要想，想你不好的這部分，你才有辦法改變嘛！

所以懺悔的心態(tài)是思維今生己經(jīng)造的罪業(yè)，但是臨終的時(shí)候，要想你好的那一面，真的，對(duì)你有好處！

臨終的時(shí)候要思維你自己不簡(jiǎn)單啊，這一路走來(lái)造了不少善事，一路走來(lái)也發(fā)了菩提心，我現(xiàn)在要到凈土去，臨終的時(shí)候要鼓勵(lì)自己，注意啊，臨終的時(shí)候不要想到你過(guò)去做了什么錯(cuò)事，這個(gè)要放掉，臨終要起善念，那平常懺悔的時(shí)候，你可以思維你不好的部分，把它發(fā)露出來(lái)，在佛前發(fā)露出來(lái)，一個(gè)東西一發(fā)露，一見(jiàn)光就像那個(gè)水溝一打開(kāi)，它的細(xì)菌就消失掉了，你要覆藏，它的細(xì)菌就滋生。

所以你看我們?cè)焐埔w起來(lái)，你跑去洗廁所，出來(lái)的時(shí)候都不要讓別人知道，對(duì)?。?br>
陰德天報(bào)之，陽(yáng)德享盛名。

你看你掃廁所出來(lái)，掃得很辛苦，人家拍拍手，福報(bào)就沒(méi)了，因?yàn)橄硎⒚寺铩?br>
但是出來(lái)時(shí)稍為躲躲看，看沒(méi)人，趕快跑出來(lái)，陰德天報(bào)之，上天要報(bào)答你了，要做陰德，陽(yáng)德的時(shí)候，你一散發(fā)，一曝光就散掉了，可惜了！

問(wèn)：若念佛人患有癡呆，臨終時(shí)請(qǐng)人助念，他有何方便來(lái)補(bǔ)救？

答：哦，這個(gè)很麻煩，因?yàn)榘V呆癥，第六意識(shí)，最重要是第六意識(shí)，你沒(méi)辦法跟他溝通。

第六意識(shí)，一個(gè)人癡呆以后，他第六意識(shí)的門(mén)幾乎關(guān)掉了，完全靠自己了，看他自己的善根了，溝通無(wú)門(mén)，因?yàn)槟愀v什么，他聽(tīng)不懂??！

所以癡是很麻煩的，你看一個(gè)人他造很大的惡業(yè)，他煩惱很重，只要這個(gè)人還有辦法跟他溝通，佛法就有辦法救他。

央掘摩羅，今**了九百九十九個(gè)人，他本來(lái)要?dú)⒁磺€(gè)人，最后想殺佛陀，佛陀跟他講幾句話(huà)，他就證得初果了，殺了九百九十九個(gè)人，證得初果了，我們沒(méi)有**，我們沒(méi)有證得初果，因?yàn)樗龅椒鹜?，?dāng)然這個(gè)人肯定善根深厚。

所以，這個(gè)癡呆不好??！

其實(shí)我們一個(gè)人，你平常修行，你要發(fā)愿你要么身體健康，要么早點(diǎn)走，臨終的時(shí)候，病不要拖太久，真的！

因?yàn)椴⊥赐暇茫愕男哪顣?huì)慢慢失去意志力，色身會(huì)影響心。

我看過(guò)有幾個(gè)老和尚，平常很用功，但他病痛拖的太久，在床上躺得太久，后來(lái)他都沒(méi)什么念頭了，散掉了，病痛比死亡更可怕，從往生的角度更可怕。

要么就健健康康地活著，要么就早點(diǎn)走，在這拖著，把你的正念都拖沒(méi)了，因?yàn)榈谝粋€(gè)，他不可能再聽(tīng)經(jīng)了，第二個(gè)，他也沒(méi)辦法做功課了。

所以，他的正念，一個(gè)人的正念不是進(jìn)步就退步，他就不斷的退失當(dāng)中，退失當(dāng)中，正念不斷的退！

如果拖到三年以上就不好了，不好了！

所以，我們平常修點(diǎn)福報(bào)很重要，愿我臨終無(wú)障礙，其實(shí)最大的障礙就是病痛，病痛的折磨。

問(wèn)：那么受了菩薩戒的弟子，時(shí)間上不可能方便，如受六齋日，其他的六齋日補(bǔ)救可以嗎？

答：可以，我們?cè)?jīng)問(wèn)過(guò)海公，說(shuō)在家居士菩薩戒受六齋日，如果六齋日是上班時(shí)間怎么辦呢？

海公說(shuō)，調(diào)到禮拜六、禮拜天，找一個(gè)最近的禮拜六、禮拜天去受就可以了。

海公說(shuō)這句話(huà)是有道理的，因?yàn)榉鹜幼屇懔?*要是讓你體驗(yàn)出家的生活嘛，既然是這個(gè)精神，你禮拜一體會(huì)跟禮拜六體會(huì)有沒(méi)有一樣，差不多！

我今天體會(huì)，我改成明天也可以吧，對(duì)不對(duì)？

所以海公說(shuō)可以，你可以一個(gè)月選擇六天就可以了，選擇你方便的時(shí)候受，海公說(shuō)是可以的。

好，我們看最后一個(gè)問(wèn)題。

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師，弟子受菩薩戒，但因邪見(jiàn)……答：邪見(jiàn)很?chē)?yán)重啊，因?yàn)槟阋驘肋€有救，邪見(jiàn)很?chē)?yán)重?。?br>
問(wèn)：邪見(jiàn)破了，邪淫的重罪，經(jīng)法師的指道，拜懺一年可懺罪，然后可以重受菩薩戒，弟子以后天天拜佛，一個(gè)小時(shí)懺悔，不敢稍為放松，但沒(méi)有見(jiàn)好相，如此受戒可以重受嗎？

答：拜完一年可以重受，但是一年不能斷啊，每天都要拜，你應(yīng)該不會(huì)一首邪見(jiàn)吧？

一首妄想吧？

邪見(jiàn)所造的罪是比較重的，但是佛弟子不太可能一首邪見(jiàn)，你不可能說(shuō)造這個(gè)沒(méi)有因果，你可能是一時(shí)的煩惱，邪見(jiàn)造的罪是很重的，所以你看外道造罪特重。

外道說(shuō)雞鴨魚(yú)肉本來(lái)就是天下的一道菜啊，對(duì)啊，這種人殺業(yè)就很難懺悔了！

所以你看我們今生的時(shí)候，有些人病痛，他拜個(gè)三個(gè)月八十八佛就好了，他的果報(bào)沒(méi)有很堅(jiān)固；有些人他病痛的時(shí)候，他拜了一年都還沒(méi)好，這個(gè)業(yè)特別重，特別堅(jiān)固。

不要一首邪見(jiàn)，所以，你看，我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：明知故犯比較重還是比較輕??？

對(duì)！

比較輕，正知正見(jiàn)！

明知故犯比較輕，你學(xué)了佛你還造惡業(yè)，學(xué)了佛造了惡業(yè)比你沒(méi)有學(xué)佛還輕，因?yàn)樗嗌贂?huì)有懺悔慚愧心，就算他造的時(shí)候沒(méi)有懺悔慚愧心，他方便時(shí)可能沒(méi)有，正造的時(shí)候沒(méi)有，他造了以后，幾天以?xún)?nèi)一定會(huì)起懺悔心，除非這個(gè)人都沒(méi)有學(xué)教理的，只要他知道道理，他造了以后，幾天以?xún)?nèi)一定起懺悔心，這個(gè)懺悔心升起的時(shí)候他就折損罪業(yè)的力量，那么外道在造業(yè)是盡情的造業(yè)。

所以，在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)，貪瞋癡，我殺一只雞，佛法講，諸法因緣生，過(guò)程很重要，你看，我喜歡吃它的肉而殺它，這是第一，依之貪欲；第二個(gè)依之瞋心，我看這只雞不順眼把它殺了，瞋心；第三個(gè)，愚癡，我為了要祭祀，這個(gè)雞本來(lái)就要?dú)⒌?，殺掉?br>
哪一個(gè)最重？

從大乘角度，愚癡最重；第二個(gè)，瞋心，對(duì)，在菩薩戒里，貪欲是最輕的，癡是最重的，第二個(gè)是瞋，第三個(gè)是貪，菩薩戒。

聲聞戒，貪欲比瞋恚還重，因?yàn)槁暵劷渌爻鲭x，貪欲正好障礙出離，菩薩界重菩提心，瞋心傷害菩提心，**還不傷害菩提心。

你說(shuō)，我受了菩薩戒，我又很喜歡喝咖啡，沒(méi)事，輕微的貪欲它不障礙菩提心的，他大悲心嘛。

那么你造了重罪以后，你如法的懺悔，最重要的你要斷相續(xù)心，就是你沒(méi)有想要造第二次的念頭了，那你懺滿(mǎn)一年，既便沒(méi)有見(jiàn)好相，弘一大師說(shuō)可以重受，重新再受一次，從今以后你就不要再犯了！

那么那一次的業(yè)變成讓它自己沉淀下來(lái)，沉到阿賴(lài)耶識(shí)的大海深處的某一個(gè)角落，不要?jiǎng)铀?，那就變成不增長(zhǎng)業(yè)了，臨終它也不可能障礙你了，除非你后來(lái)又做。

所以，你一旦做了以后，除懺悔以外，記得，你要斷相續(xù)心，你后面不能再做了，下面再做，又會(huì)把過(guò)去的加起來(lái)，你又把那個(gè)業(yè)又調(diào)動(dòng)起來(lái)了，是這個(gè)意思。

好，我們今天先上到這里，向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日。